心闻无遮

注册

 

发新话题 回复该主题

《金刚经》之1--燃灯佛 [复制链接]

1#
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义
分享 转发
TOP
2#

http://baike.baidu.com/view/122650.htm

燃灯佛

  燃灯佛(梵Di^pam!kara,巴Di^pam!kara,藏Mar-me-mdsad)提洹竭,提和竭罗,瑞应经译曰锭光,大智度论译曰然灯。因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃灯佛或称为锭光佛。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世,佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记,将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。




简介  
  《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载,过去久远二阿僧只九十一劫,阎浮提有大国王,名
  
燃灯佛
波塞奇。王有太子名勒那识只(即宝髻),出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛,佛乃为比丘授记,告知当来成佛,名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃灯佛之本缘,但所说略有差异。
  《过去现在因果经》卷一记载,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠复不为用。以有此奇特,故名为普光。《大智度论》卷九亦云,燃灯佛生时,一切身边如灯,故名燃灯,成佛后亦名燃灯。
  《大智度论》九曰:“如然灯佛,生时一切身边如灯,故名然灯太子。作佛亦名然灯,旧名锭光佛。” 关于此佛出现之时劫,《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等,单说过去久远劫;《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等,则谓系在过去九十一劫。

过去佛  
  燃灯佛为过去佛中之最著名者,在诸经论中,颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛
  
鎏金藏传燃灯佛
之事例者。
  《无量寿经》谓过去久远劫,锭光如来出世,教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊,号世自在如来时,于其教下有一比丘号曰法藏,修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后,有莲华上佛乃至过去七佛等,总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛,其中之首位,即为燃灯佛。 佛陀  燃灯佛是世为释迦菩萨授记的佛陀。燃灯佛授记,对于释尊的历劫修行,是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时,‘释迦菩萨得无生法忍’。《心地观经》曰:“昔为摩纳仙人(儒童)时,布发供养然灯佛,以是精进因缘故,八劫超于生死海。” 据《修行本起经》卷上所述,往昔,提和卫国(Di^pavati^)有圣王,名灯盛。临命终时,将国政嘱付太子灯(锭)光,太子知世间无常,更将国政授与其弟,即时出家。成佛后,游行世界,开化群生。是时有梵志儒童,值灯光佛游化,乃散花供佛,并解髻布发于泥道上,请佛蹈之,佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即现在的释迦牟尼佛。《瑞应经》上曰:“锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女曰瞿夷者,持七枝青莲华,以五百金钱买五茎莲,合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞,解皮衣覆地,不足,乃解发布地,使佛蹈之而过,佛因授记曰:是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。”《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事,为须菩提开演甚深般若之义。《称扬诸佛功德经》里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛(燃灯佛)处,得闻金刚坚强消伏坏散如来名号,以此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。
  
燃灯佛
依《大唐西域记》卷二所述,北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎(Sanchi)塔门之刻画中,有定光如来化作大城之图像,此与《四分律》所述相合。 传说  当初,释迦牟尼还是善慧童子时,见一位王族女子拿着许多青莲花,他就花了五百钱买来五枝,奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中,有一天,善慧童子在路上行走,正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水,心想佛是赤足行走,这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心,亲身扑在地上,还用自己的头发,铺在污水上面,等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善意童子这种布发掩泥的情景,就授记说:“善男子,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”[1] 三世佛  佛教有三世佛:指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶佛等过去七佛,或特指燃灯佛,现在佛是释迦牟尼佛,未来佛为弥勒佛三者。

燃灯生辰  
  农历8月22日供奉燃灯佛圣诞。根据“劫世”理论,燃灯生在过去世庄严劫。他预言九十一劫后,释迦牟尼接班成佛。释迦牟尼“成佛”的时间是公元前五世纪,距今两千多年。燃灯是九十一劫前作的授记(预言),按照佛经上最保守的推算方法(一劫为四十三亿二千万年),师生俩的那次谈话,至少是在三千九百亿年以前。

宝塔舍利  
  燃灯佛舍利塔燃灯佛舍利塔座落于通州北城,距北京市中心20公里。该塔建于辽代,1976
燃灯佛
年唐山地震使塔下莲座震坏,塔身出现许多裂纹。1985年重修,塔顶莲座及各层塔檐补铸铜铃,复原一新。现该树已移植到塔下湖畔。燃灯塔距运河300米,其塔影垂映河中,景色十分美丽。
  中国其他地区有一些燃灯寺,如四川成都市内有燃灯寺公交车站(寺庙已于文革期间被毁),而距离成都市中心18公里龙泉驿区洛带镇龙泉山脉中段三峨山则另有一始建于隋开皇年间的有1700年历史的燃灯寺。此外还有河南南阳西峡燃灯寺、云南红河建水城东门外燃灯寺、通州北端运河西岸的燃灯佛舍利塔等等。

经文记载  
  智度论九曰:“如然灯佛,生时一切身边如灯,故名然灯太子。作佛亦名然灯,旧
燃灯佛
名锭光佛。”
  四教集解中曰:“亦名然灯,亦名锭光。有足名锭,无足名灯。锭字或作定字,非也。”
  瑞应经上曰:“锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女曰瞿夷者,持七枝青莲华,以五百金钱买五茎莲,合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞,解皮衣覆地,不足,乃解发布地,使佛蹈之而过,佛因授记曰:是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。”
  心地观经一曰:“昔为摩纳仙人时,布发供养然灯佛,以是精进因缘故,八劫超于生死海。”
  佛教有三世佛:指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛迦叶诸佛,或特指燃灯佛,现在佛是释迦牟尼佛,未来佛为弥勒佛三者。
  燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠复不为用。以有此奇特,故名为普光。《大智度论》卷九亦云,燃灯佛生时,一切身边如灯,故名燃灯,成佛后亦名燃灯。
  依《修行本起经》卷上所述,往昔,提和卫国(Di^pavati^)有圣王,名灯盛。临命终时,将国政嘱付太子灯(锭)光,太子知世间无常,更将国政授与其弟,即时出家。成佛后,游行世界,开化群生。是时有梵志儒童,值灯光佛游化,乃散花供佛,并解髻布发于泥道上,请佛蹈之,佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃灯
燃灯佛
佛之本缘,但所说略有差异。
  另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载,过去久远二阿僧只九十一劫,阎浮提有大国王,名波塞奇。王有太子名勒那识只(即宝髻),出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛,佛乃为比丘授记,告知当来成佛,名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
  关于此佛出现之时劫,《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等,单说过去久远劫;《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等,则谓系在过去九十一劫。
  燃灯佛为过去佛中之最著名者,在诸经论中,颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫,锭光如来出世,教化众生,其后历经十劫,依次出现五十三佛。最后之世自在如来时,有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛)。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后,有莲华上佛乃至过去七佛等,总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛,其中之首位,即为燃灯佛。
  然灯佛授记,对于释尊的历劫修行,是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时,菩萨得‘无生法忍’,然后‘菩萨为欲饶益有情,愿生恶趣、随意能往’大菩萨的神通示现,普度众生。
  依《大唐西域记》卷二所述,北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎(Sanchi)塔门之刻画中,有定光如来化作大城之图像,此与《四分律》所述相合。

道场——燃灯寺
  西峡燃灯寺千年古刹显密圆通燃灯寺,坐落在与县城仅鹳河之隔的寺山国家级森林公园内。这里山清水秀、风光旖旎。山因寺灵而名寺山,是我国最早佛教圣地之一。燃灯寺相传始建于春秋,鼎盛于唐元,距今已有2000余年的历史。唐贞观十三年(公元639年),神会大师慧忠国师到该寺讲过法,开示“顿教”法门。西峡县城至今还珍存着唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀罗尼经幢。燃灯佛又名定光佛。据《宗教大辞典》记载,燃灯佛是三世三千佛中的过去佛,释迦牟尼佛是现在佛,弥勒佛是未来佛。燃灯佛是释迦牟尼佛的授记之师,是他预言九十一劫后释迦牟尼出世。《大智度论》曰:“如燃灯佛,生时一切身边如灯,故名燃灯太子,作佛亦名燃灯。”还说释迦如来在因地修行时,逢燃灯佛出世,即买了五枝青莲供养燃灯佛,并将自己的头发铺在地上,请燃灯佛从上面走过,燃灯佛于是为释迦如来授未来成佛之记。《金刚经》中记载:“如来于燃灯佛所”,“是故燃灯佛,于我授记,作是言,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。”因此寺山燃灯寺也是我国古代至今唯一以供奉燃灯古佛为主的佛教道场。燃灯寺以子午线东西向走势,依山就势而建,占地1800亩。恢弘雄伟的大雄宝殿1600平方米。大殿里有16尊形神各异的罗汉惟妙惟肖。通往大雄殿的汉白玉九龙璧2.2米宽、33米长。据目前发现,此璧是当今中国最大的,长于北京故宫九龙璧。大殿两边的山上相对称的建有晋级形排列有序的南北五观堂、配殿寮房及斋堂,均随地形巧妙而建,雕梁画栋,古朴清雅,移步换景美不胜收。其中著名的卧佛殿,供奉有缅甸佛教协会赠送的巨型缅甸汉白玉整雕卧佛,整玉雕刻长6.3米、重18吨,法像神情恬适静谧、清澈安详。底座也是从缅甸运来的昂贵香龙木。还有大士阁内供奉有两吨多重庄严威仪的青铜千手观音法像,以及苍松翠柏掩映下的燃灯殿、地藏殿、天王殿、卧佛殿等十余座殿堂,气势宏伟、雕塑精美,吸引多方游人信士前来游览瞻仰者络绎不绝。燃灯寺鼎盛时期,僧众逾千,然几经风雨几度兴衰。20世纪90年代,西峡县委、县政府领导积极落实党的宗教政策欲重建千年名刹。1994年,深通显密修法的金刚上师释仁涛受邀来到西峡。秉承佛教“庄严国土、利乐有情”的理念,谦虚谨慎,造福社会,先后恢复重建黄石庵、淅川法海寺等大大小小十三座寺院,修建各种殿堂寮房千余间,燃灯寺是他修建的规模最大的一座寺院。他发宏愿要把燃灯寺建成集显密各宗为一体的丛林道场。仁涛法师还得到十方四众的无私捐助,历尽艰辛,殚精竭虑修通了燃灯寺到县城的盘山公路,建造了金碧辉煌的山门殿、天王殿和现代结构古建装饰的大雄宝殿(南阳地区最大的佛殿堂)。耗资6000万元,完成了卧佛殿、观音殿、地藏殿、南北两个五观堂以及汉白玉九龙璧、钟鼓楼、僧人寮房等160余间等主体建筑的第一期工程。其中汉白玉九龙璧、缅甸汉白玉卧佛、青铜千手观音等多处寺院景观照片,曾展览在南阳市委门前。为南阳旅游业增添了一道亮丽的风景线。目前,地藏殿和普同塔合二为一的第二期工程已经开始。第三期工程的十明佛学院、武术学院、藏经楼、燃灯塔和第四期工程的安养院也已在筹建中。十多年辛苦,筚路蓝缕,艰难玉成。如今一座巍峨壮观的仿古建筑群——燃灯寺屹立于寺山,金刹梵宫,琼楼玉宇,宏伟壮观,成为寺山独特一景,豫西南最大规模的佛教圣地。
最后编辑小蚂蚁 最后编辑于 2012-01-15 17:00:16
TOP
3#

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=229194

《佛本行集经》

燃灯佛是释迦牟尼因地中的授记之师。

据《本行集经》与《瑞应经》记述:“释尊因地修菩萨行时,名善慧仙人,在第二阿僧祇劫将满之际,在雪山南麓,从珍宝梵志(古印度出家修行的一种外道)修学,为五百大弟子的上首。一天,善慧仙法学满,辞师返家,在归途中适逢“无遮大会”,得结缘金五百,欲送往师处,以报答师恩。路上经过莲华园,见城中市容整洁,陈满香花灯果,气氛庄严肃穆,心中诧异问道路人,方知是为了迎接燃灯佛。他想:佛是大觉圣者,具一切智,万劫难逢,不能错过这个千年难得的机会。因此将五百金买了五朵金色莲花,怀着极其虔敬的心情,预备奉献给燃灯佛。不多时,燃灯佛进入城来。善慧见佛,相好庄严,举止安祥,由衷生起无限的恭敬,将花散向佛顶佛身。因为愿力缘故,所散之花结成伞盖,随佛行往。在燃灯佛前行的路上有一低洼处,积有污泥,善慧恐佛走过污了佛足就将身上的衣服脱下,盖在污泥上还是不够,又将身体匍匐地上,散开头发盖满污洼处,让佛从他身上走过,并作这样的思念:“愿佛授我成佛记别。”

燃灯佛如善慧仙人已证七地圣人果位,所以从容地从他身上走过去,

为他授记说:“此后九十一劫,名为贤劫,你当成佛,名号‘释迦如来’!”

善慧闻法当下即证无生法忍,登入八地圣位,修得进入第三阿僧祇劫。

--------------------------------
燃灯佛为释迦世尊授记的经过

(前注:世尊往昔已值遇百千万亿诸佛,四事供养,但均未得授记,直到这一世...)

时云童子。将其所得种种施物。欲向雪山以奉梵志。经诸聚落村邑国城。或住或行。如是观看。于后渐渐至莲花城。入彼城内。见城庄严。殊特妙好。不可思议。如上所说。即生是念。何故今者此莲花城。如是庄严不可思议。或当有人欲于此城作无遮会。或复祭祀诸星宿天。或作吉祥。或作福业。或是时节婆罗门会。或当是此城内人民。闻我名声。多解多知。谓言我来于此。欲共诸婆罗门。问难论义。而复无有一人念我。或复恭敬礼拜于我。时我即问彼一人言。仁者。此城何故庄严如是微妙。

(云童子[世尊前身]是个智慧深广,受人尊敬的婆罗门,有一次参加无遮大会[贤圣道俗贵贱上下无遮,平等行财法二施之法会]获得很多供养,正要回雪山供奉师父,经过莲花城的时候,看到全城庄严妙好,就向人询问原因)

尔时彼人即报我言。大智童子。汝可不闻。然灯世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。不久欲来此莲华城。说法教化。为是事故。我王降怨。约令人民。各使庄严。时诸人等。欲造福业。布设如是种种杂饰。拟欲供养然灯如来。阿难。我时生念。如我法中。有此言说。若人具足三十二相。彼人即有二种果报。若在家者。必定得作转轮圣王。若舍出家。修学圣道。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。名称远闻。威德自在。此是无疑。阿难。我于尔时更生是念。我今先应向此停住。供养礼拜然灯世尊。求于未来阿耨多罗三藐三菩提。然后别报梵志师恩。

(此人就回答:您没听说吗?燃灯佛不久要来莲花城说法,国王下令人民作种种庄严,准备供养燃灯如来。云童子心想:我听说具有三十二相的人,如果在家必定作转轮圣王,如果出家必定成佛,我应该先停留在城里,供养礼拜燃灯如来,求于未来能够成佛,然后再报师恩)

我又生念。将何等物。供养于佛。以何事业。种诸善根。尔时我心作是思惟。诸佛世尊。不尚钱财以为供养。唯法供养。圣所称誉。我未有法义无空见。今可买觅上妙好华。持以奉献。愿未来世得作于佛。我时即至一鬘师家。语彼人言。仁者可卖此花与我。尔时彼人报于我言。仁者童子。汝可不闻。降怨大王出敕告下。所有华鬘悉不听卖与于他人。何以故。王欲自取持供养佛。我闻彼人如是语已。复更至于余鬘师店。求索华买。彼还答我如前不异。如是处处买华不得。于街巷里。私窃访求。见一青衣取水婢子。名曰贤者。密将七茎优钵罗华。内于瓶中。从前而来。我见彼已。心生欢喜。即语之言。汝将此华。欲作何事。我今与汝五百金钱。汝可与我瓶内七茎优钵罗华。彼女复言。仁者童子。汝可
不闻。然灯世尊多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。今欲入城受此地主降怨王请。王于佛所。生尊重心。复欲建立诸功德故。宣令国内十二由旬。所有香油华鬘之属。不听一人私窃盗卖。若有卖者。唯王得买自将供养。以我比舍有一鬘师。名曰怨仇。彼有一女。私从我边取五百钱。即盗与我此七茎华。我既违禁。得于此华。自欲供养然灯世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。实不可得。

(云童子又想:我应该用什么来供佛呢?诸佛世尊不希求钱财供养,最赞叹以法供养,可我还没得法,就买上妙的好花供佛吧。童子走了很多家花店,都不卖花给他,原来国王已包下所有花店的花拿来供佛,下令不许再卖给其他人。童子只得私下寻求,碰到一个去打水的婢女,名叫贤者,她偷偷的藏了七支优钵罗花在瓶中,童子发现后很高兴,就要拿五百金钱跟她买花。女子说:这七支花是隔壁花店老板的女儿收了我五百钱,偷偷把花拿出来的,我自己正要拿去供养燃灯如来呢,所以不能让给你。)

时我复更语彼女言。善女所说因缘。我今已知。汝可取我五百金钱与我五茎优钵罗华。两茎还汝。尔时彼女即答我言仁者童子。汝取此华。欲作何用。我时报言。如来出世。难见观逢。今既遭遇。欲买此华上然灯如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。种诸善根。为未来世求于阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼女复语我言。我观童子。内外形容。身心勇猛爱法精进。汝必当得阿耨多罗三藐三菩提。摩那婆。汝若许我未得圣道。于其中间。生生世世。为汝作妻。若汝得道。我当剃除出家学道。求阿罗汉。为汝弟子。修沙门行。若如是者。我今与汝此五茎华。不者不与。我时复更语彼女言。善女我今此身是婆罗门。种姓清净。通达四种毗陀之论。我毗陀中作如是说。若人欲求阿耨多罗三藐三菩提。行菩萨行。彼人应于一切众生。生怜愍心安乐之心。所来求者。不应吝惜。乃至身命。亦须施人。况复所爱妇儿妻子。及余财物。不得悭贪。善女我今发愿求于菩提。为欲安乐诸众生故。怜愍救济一切众生。或有人来索我妻子。我以布施。汝爱恋心。若作障碍。则我割舍心愿不成。复于汝边。得无量罪。汝若作愿。能于彼时。一切所有资财宝物。我布施时。不作难者。我当许汝为我作妻。尔时彼女即语我言。摩那婆。假使有人。来向汝边。乞我身者。我亦不生悭贪之心。况复男女及余财物。我语彼女。必能如是。如汝所愿。许当来世与我作妻。是时彼女从我边受五百金钱。即授五茎优钵罗华。持以与我。其余两茎。为我布施与汝。同作未来因缘。复语我言。汝欲种植善根之处。将此二华散于其上。当愿共汝生生同处莫相舍离。

(云童子说:我拿五百金钱买你五支优钵罗花,两支你留着。女子问童子买花做什么用?童子回答:如来出世,难见难逢,我想买花供佛,以求未来成就无上佛果。女子说:我看您身心勇猛,爱法精进,将来一定可以成就佛果,您如果答应让我生生世世做你的妻子,到你成佛时度我出家学道,求阿罗汉,我就给你这五支花,否则不给。童子说:我所学的毗陀论中说,若人想求无上正等正觉,行菩萨道,应该怜愍救济一切众生,如果有人来求索,我会将财物、妻儿、乃至自己的身命都布施出去,如果因为你的爱恋,障碍了我布施之心,你的罪业就大了,如果你能发愿将来决不障碍我所做的一切布施,我就答应你做我妻子。女子答应了。然后,女子收下五百金钱,给了童子五支花,说:其余两支我送给你,愿我生生世世都和你在一起)

时燃灯佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。从外来入莲华城中。我时赍此七茎莲花。遥见佛来。渐渐至近。睹彼佛身。端政可喜。清净光朋。照耀于世。调伏诸根。其心寂定。安住不动。六根澄静若琉璃池。进止威仪。犹如象王。复有无量百千万亿诸天大众。前后围绕。各散无量天诸杂华。及天无量栴檀末香。优钵罗华。波头摩花。拘勿头花。分陀利花。于然灯佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。上尊重供养。时降怨王备从羽仪四种兵众。出彼城门。迎然灯佛。尔时彼处聚集无量无边异类人及非人天龙八部诸鬼神等。所将香末种种杂花。以散佛上。无有一华堕落于地。并在然灯如来顶上虚空之中。成大宝盖。佛行随行。佛住随住。我时见彼然灯如来。生信敬心。生殷重心。生敬心已。将此七茎优钵罗花。散于佛上。发此愿言。若我来世得作佛时。如今然灯如来得法。及于大众无有异者。所散之华。住虚空中。花叶向下。花茎向上。当佛顶上。成于华盖。随佛行住。我见如是神通德力。倍复生于信敬之心。

(这天,燃灯佛来到了莲花城,童子从远处看到佛慢慢的走近,佛身端正悦人、清净光明,诸根寂静,并有无量天人围绕,散下种种香花作供养。这时,国王与大众出城迎接燃灯佛,同时天龙八部散下的香花没有一支落在地上,都停在燃灯佛顶上的虚空中化成了大宝盖。童子看到燃灯如来,生起信敬心和殷重心,将七支优钵罗花散于佛上,发愿说:愿我来时作佛时,和现在燃灯佛一样。童子所散之花停留在空中,花叶朝下,在佛顶上化为华盖,佛走华盖也走,佛停下来华盖也停下来,童子看到这样的神通德力,加倍生起了信敬之心)

阿难。时彼无量无边人众。各将无价妙好衣裳。布于道上。所谓微细迦尸迦衣。细白氎衣。细刍摩衣。微妙细软拘周摩衣。及妙缯彩憍奢耶被。为欲供养燃灯佛故。覆地令满。阿难。我于是时。见彼无量无边人众。将无价衣悉皆覆地。时我身上唯一鹿皮。我将鹿皮布于地上。而我鹿皮覆地之处。为彼人众恶骂嗔嫌。抴我鹿皮远掷他处。我生此念。呜呼世尊然灯如来。可不怜愍慈念我耶。生此念已。佛知我心。怜愍我故。

(这时,很多人都把无价的妙好衣裳铺满地上,来供养燃灯佛。童子身上只有一件鹿皮,就把它铺在了地上,众人嫌鹿皮太没档次,纷纷恶口辱骂童子,并把鹿皮扔到远处。童子心想:燃灯如来啊,请您慈悲我、怜愍我吧!佛即知其心念)

时燃灯佛以神通力。变一方地。如稀土泥。时彼人众见此路泥。各各避行。无有一人入于泥者。我时行见速往泥所。见彼泥已。即生此念。如是世尊。云何令践此泥中行。若泥中行泥污佛脚。我今乃可将臭肉身于此泥上作大桥梁。令佛世尊履我身过。我时即铺所有鹿皮。解发布散。覆面而伏。为佛作桥。一切人民未得践过。唯佛最初蹈我发上。如是供养然灯佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀故。复生是念。愿此然灯如来世尊。及声闻众。足蹈我身及头发上。渡于此泥。复发此愿。愿未来世得作佛时。如今然灯如来无异。如是威德。如是势力。作天人师。又愿我今尽此身命。若然灯佛。不授我记。我终不起于此泥中。当是童子布身发时。是时大地六种震动。所谓东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。

(这时,燃灯佛以神通力,变现出一片稀泥土地,众人都纷纷避开走。童子看到后心想:佛陀无上尊贵,怎能走在泥水中弄脏了佛脚呢?我要用我的身体在泥水上做桥梁,让世尊从我的身上走过。于是童子铺上鹿皮,把头发散下来,面朝下伏在地上,为佛作桥。当燃灯佛踏上童子的头发时,童子发愿:愿未来世作佛时,具足燃灯如来同样的威德、势力,作天人之师,并愿我今尽此身命,若然灯佛不与我授记,我就不从这泥水中起来。这时,大地六种震动!)

尔时然灯如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。知于我心。与大比丘百千人俱。及彼天龙千万亿众。左右围绕来向我所。足蹈我身及螺发上。安庠而行如大龙王。观看左右告诸比丘。汝等比丘。不得共我同路而行。是摩那婆。身及螺发。无有一人堪可蹈者此人身发。唯除如来。乃堪践耳。何以故。此是菩萨身及发分。时燃灯佛即语我言。善哉善哉。汝摩那婆。发广大心誓愿如海。汝所求者。为诸众生作利益故。为诸众生作安乐故。摩那婆。汝既求此如是大愿。利益安乐一切世间。怜愍无量无边众故。能为天人作引导故。发大精进勇猛之心。

(这时,燃灯如来知道童子的心念,即安详的从童子身上走过,然后对比丘们说:你们不能象我一样从此人的头发和身体上踏过,只有如来可以,因为这是菩萨的身体和头发。这时燃灯佛对童子说:善哉善哉,年经人,你为利益众生、安乐众生,发起大海般广大的誓愿,和大精进勇猛之心)

乃能满足如是等法。志求金刚。不惜身命。是故汝今以身荷负如来而行。汝于当来。乃至不得悭惜身命。何况余财。汝摩那婆。求于阿耨多罗三藐三菩提。此是初相。汝能发起如是弘愿。汝一切舍所有之物。汝摩那婆。所行布施。不得求于未来世报。唯求出世无上菩提。勿生贪心。见他资财不得夺取。汝持禁戒勿令缺犯。不得秽浊。不应取相勿自誉赞诽谤他人及毁自身。汝当忍辱。设有他来打骂禁系杀害之者。皆须忍受。乃至节节支解于汝身体之时。汝于如是怨仇等边。应当忍辱生慈悲心。不得杀生。不得劫夺他身命财。于他财物常远舍离。于自营求亦当知足。莫近他人妇女妻妾。于自所有。亦须不贪。远离妄语。乃至命尽。不得向他非实而说。不得斗乱。亲者令疏。见破坏人。恒教和合。不得
恶口。常以美言。不得绮语。必有利益。时语法语。汝行正见。一切邪道皆当舍离。汝摩那婆。若能荷担如是诸事。汝所求愿无不具足。汝应于彼一切众生。生一子想哀愍众生。调伏心口。莫作谄曲。应当供养尊重之人。汝莫骜慢。令心放逸。常须寂定三昧正受。观无我法。勿断未来菩提种性。汝当如是利益众生。安乐一切。摩那婆。汝若能办如是等事。口可自唱称言我能。时我尔时即白佛言。世尊。我能。

(所以你今天能够以身体担负如来。你将来为求无上佛果,不得吝惜身命,何况其他财物?你所作的布施,不能求来世的人天福报,只能求出世的无上菩提。不得生起贪心;不得夺取别人的钱财;要严持禁戒不犯;不应执着外相;不能自赞毁他;你要忍辱,如果有人打你、骂你、杀害你,乃至一节一节地割你的身体,你都不能起嗔恨心,应当忍辱生慈悲心;不得杀生;不得夺取他人财物身命,对自己经营谋求的东西也应当知足;不得亲近他人的妻妾,对自己的妻子,也不能贪心;要远离妄语说诚实语;不得离间他人,要说和合语;不得恶口骂人,要说柔软语;不得绮语,要说于人有益的话;要有正知正见,远离一切邪执外道。年轻人,你如果能做到这些,所求必能如愿。你应当哀愍一切众生犹如亲子,调伏心口,直心行道,应当供养有德之人,不得懈怠、放逸,应当常修禅定正受,观人无我、法无我。年轻人,你如果能做到以上这些,就大声说“我能!”,童子即对佛说:“世尊,我能!”)

时燃灯佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。既知我心。即时微笑。彼佛有一侍者比丘。从座而起。整理衣服。偏袒右臂。长跪合掌白言。世尊。以何因缘。如来微笑。时然灯佛。告比丘言。比丘。汝见是摩那婆。持七茎花。供养于我。伏身被发。泥上作桥。令我践渡。以是事故。此摩那婆。过于阿僧祇劫。当得作佛。号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。十号具足。如我无异。阿难我于是时。闻然灯佛为我授于决定记已。身心轻便。不觉自腾于虚空中。高七多罗树。以清净心。合十指掌。向佛作礼。阿难。我于彼时。遍身喜悦。不能自胜。阿难。时然灯佛即告我言。摩那婆。汝可观于东方世界。时我即观见彼东方恒河沙等刹土诸佛。皆悉为我授决定记。汝摩那婆。于未来世。过僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼十号具足。如此东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

(燃灯佛知道童子心之所念,即时微笑。这时,一个侍者比丘起座问佛:如来何故微笑?燃灯佛说:你看这个年轻人以七支花供养我,又伏身披发于泥上作桥,让我踏过,以此因缘,这个年轻人过阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼,十号具足,如我无异。童子听到燃灯佛为自己授记,顿时身心轻便,腾于虚空,喜悦无量,以清净心向佛合十作礼。燃灯佛对童子说:年轻人,你看东方世界。童子即见东方恒河沙等刹土诸佛,皆悉为其授记成佛,又见南西北方,四维上下世界也是这样为童子授记)

阿难我于尔时。从空而下。安立住地。顶礼然灯世尊佛足。却住一面。即生此念。我今可于燃灯佛边求索出家。即白佛言。唯愿世尊。听我出家受具足戒。我于佛边修行梵行。佛语我言。汝摩那婆。今正是时。即得出家。剃除须发。除发须已。无量诸天。取于我发。为供养故。十亿诸天。共得一发。阿难。自我得成阿耨多罗三藐三菩提已来。不见一众生不供养诸佛而得安乐者。无有是处。阿难。我于彼时。犹尚具足诸烦恼缚。贪欲嗔恚愚痴未尽。无量百千亿诸众生。取于我发。各持供养而得解脱。况复今日。离欲嗔痴。而于我边。作诸功德。不得解脱。无有是处。是故阿难。一切众生。应当发心供养如来。

(这时,童子从空中下来,顶礼燃灯世尊佛足,站立一旁,对佛说:请世尊准许我出家受具足戒。佛说现在正是时候,即为童子剃除须发,无量诸天都争相取童子的头发去供养。释迦牟尼佛对阿难说:我自成佛以来,看到所有供养诸佛的众生,无一不得安乐,我那时烦恼具足,贪嗔痴三毒未尽,无量百千亿众生因取我头发作供养而得解脱,何况现在我已成佛,若有众生于我作诸功德,必得解脱,所以一切众生,都应当发心供养如来)

阿难。我从彼来。在烦恼中。行菩萨行。不舍精进勇猛之心。常行布施。常作功德。我以如是诸善业故。于彼无量百千世中。得作梵王作于帝释。或作百千转轮圣王。以彼善根因缘力故。今得作佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。得转无上最妙法轮。阿难。我以福德智慧力故。现今所有一切刹利。及婆罗门长者居士。沙门智人。信受我语。依我法行。阿难。汝观我语终无二言。如燃灯佛授我决记。教示于我。我依修行。今得阿耨多罗三藐三菩提。

(阿难,我从那以后,在烦恼中,行菩萨道,不舍精进勇猛之心,常行布施,常作功德,我以这种种善业的缘故,于无量百千世中,得作梵王、帝释、转轮圣王,今得作佛,转无上妙法轮。阿难,由于我的福德智慧力,现今一切刹利及婆罗门长者居士,沙门比丘,智慧之人,皆信受我语,依教奉行。阿难,我所说的皆是谛实之语,我依燃灯佛为我授记时的教示,依之修行,今得无上正等正觉。)
TOP
4#

佛说称扬诸佛功德经 (3卷) 元魏 吉迦夜译
        于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。

        阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围绕而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智慧之法。

        阿逸菩萨复白佛言。宁有一法得不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方去此不可计数诸佛刹土。有世界名曰金刚坚固。其国有佛。号金刚坚强消伏坏散如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者。欢喜信乐持讽诵念尽心供养。斯等皆当住不退转。疾成无上正真之道。却于十万亿那术劫生死之罪。超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔。我自过去无数劫前。锭光如来兴出于世。于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号。得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知。若我不从锭光闻斯佛名者。我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散。譬如金刚所在堕处。若山若崖瓦石土垒墙壁树木。若遥拟向所堕之处。莫不消灭破碎坏散。如是阿逸。其有得闻此佛名者。持讽诵念一切诸欲皆疾消散。一切声闻辟支佛心。褊狭之意皆悉消灭。疾得成就正觉之道。是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是
最后编辑小蚂蚁 最后编辑于 2012-01-15 17:25:28
TOP
5#

拔陂菩萨经

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=2625197

世尊从燃灯佛之处奉行此法门,见到十方无数佛!跋陀和菩萨饭已,与宗亲俱出罗阅祇国到佛所前,为佛作礼,皆却坐一面。及罗怜那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已,前问佛:「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧?」
佛告跋陀和菩萨:「菩萨有五事,疾得见现在佛悉在前立三昧,学持谛行心不转。何等为五?一者乐于深经,无有尽时,不可得极,悉脱于众灾变去,以脱诸垢中,以去冥入明,诺蒙咙悉消尽。」
佛告跋陀和:「是菩萨逮得无所从来,生法乐,逮得是三昧。复次,跋陀和,不复乐所向生,是为二。不复乐喜于余道,是为三。不复乐于爱欲中,是为四。自守行无有极,是为五。
菩萨复有五事,疾得是三味。何等为五?一者布施心不得悔,无所贪,无所惜,从是不得有所希望,施人已后不复恨。复次,跋陀和,菩萨持经布施,为他人说经,所语者安谛③,无有疑,无所爱惜,说佛深语身自行立是中。复次,跋陀和,菩萨不嫉妒,所作无有疑,却睡卧,却五所欲,不自说身善,亦不说他人恶。若有骂者,若有刑者,亦不得恚,亦不得恨,亦不得懈。何以故?入空行故。复次,跋陀和,菩萨是三昧,自学复敦他人,书是经,着好疋素上使久在。复次,跋陀和,菩萨所信多乐,敬长老及知识,于新学人④若得所施,当念报恩,常有识信,受人小施念报大,何况于多者。菩萨常乐重于经,弃捐无反复之意,常念有反复。如是者得三昧疾。」
佛尔时颂偈言:
  常爱乐法在深解,于诸习欲不贪生。
  游步五道无所著,如是行者得三昧。
  好喜布施不想报,所惠无着不追念。
  所与不见有受者,唯欲得解佛深慧。
  愍伤众生行布施,其心喜踊不悔恨。
  常立布施及戒忍,精追一心智慧事。
  具足六度摄一切,慈悲喜舍四他等心⑥。
  善权方便济众生,如是行者得三昧。
  若有与施除悭贪,其心欢跃而授与。

  既施之后恒欣喜,如是行者得三昧。
  晓知经法分别句,闻深要义佛所教。
  讲说微妙道德化,如是行者得三昧。
  其人学诵是三昧,具足解慧为人说。
  令此经法得水存,如是行者得三昧。
  常不秘奥佛经法,不望供养乃为讲。
  唯求安隐佛地道,如是行者得三昧。
  除去所著弃诸盖,捐去贡高及慢大。
  不自称誉说彼短,终不复起吾我⑦想。
  其有寂定意不起,便能解是道定慧。
  紊捐谀谄心清净,用是速逮不起忍。
  常行至城无绮饰,其愿具足无缺减。
  殖众正德无邪行,爱乐法者得道疾。
  所诵习经常不忘,常护禁戒清净行。
 
如是行者得佛疾,何况奉是寂三昧,
佛告跋陀和菩萨:「往昔无数劫,提和竭罗佛⑧时,我于提和竭罗佛所,闻是三昧即受持是三昧,见十方无央数佛,悉从闻经悉受持。尔时,诺佛悉语我言,却后无央数劫,汝当作佛名释迦文。」
佛告跋陀和菩萨:「我故语汝,今自致作佛,是三昧若曹当学,为知内法第一众所不能及,出众想去,其有于是三昧中立者,念得佛道。」佛尔时顼偈言:
  亿念我昔定光佛⑨,于时逮得是三昧。
  即见十方无数佛,闻说尊法深妙义。
  譬有德人行采宝,所望如愿辄得之。
  菩萨大士亦如是,经中求实即得沸。
跋陀和菩萨白佛:「当云何守是三昧?天中天。」
佛告跋陀和菩萨:「色不当着,不当有所向生。当行空,是三昧当守。何等为三味?当随是法行。复次,跋陀和,菩萨自观身无身,亦无所观,亦无所见,亦无所著,本亦无所盲,亦无所聋,如经中法,视住亦无所见,亦无所著。无所著为守道者,于法中无所疑。不疑者为见佛,见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故?菩萨有法疑想便为着。何等为着?有人有寿命、有德、有阴,有人有对、有想、有根、有欲,是为着。何以故?菩萨见诸法无所著,是法亦不念,亦不见。何等为不见?譬如愚人学余道自用,有人谓有身,菩萨不作是见。菩萨何等为见?
「譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见,不喜不忧,菩萨如是见,亦不喜亦不忧。守是三昧者,亦不喜亦不忧。譬如虚空,无色无想,清净无瑕秽。菩萨见诸法如是,眼无所置碍见诸法,用是故见诸佛。见诺佛如以明月珠持着琉璃上,如日初出时,如月十五日在众星中央时,如遮迦越王与诺群臣相随时,如忉利天王、释提桓因在诺天中央时,如梵天王在众梵天中央最高坐,如炬火在高山顶烧,如医王持药行愈人病,如师子出独步,如众野雁飞行虚空中前有导,如冬月高山上积雪,四面皆见,如天地大界金刚山却臭秽,如下水持地,如风持水,诺秽浊悉清净,如虚空等,如须弥山上忉利天为庄严。诺佛如是,佛持戒、佛威神、佛功德,无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是,闻经悉受得。」

----《拔陂菩萨经

③安谛:当即安立谛,即对真如之本质用各种有差别之名词概念进行解说,称为安立谛。
  ④学人:一、指尚须学习之人;二、泛称学习佛法的人。

  ⑤五道:即五趣,为有情往来之所,包括地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。⑥慈悲喜舍四等心:慈悲喜舍四无量心叫四等。四等心是菩萨为普度束生所需要的四 种精神,即使众生得乐《慈》 、离苦《悲》、以此为乐《喜》 、无怨亲分别《舍》的精神。平等是诸法体性,以诸法平等,故发心等,发心等故道等,道等故大慈悲 等。
  ⑦吾我:即我所,指为我的观念。我与我所的分别是世俗一切分别中最基本的分别,故应玻除。
  ⑧提和竭罗佛:即燃灯佛,又名提和谒、提洹竭。释迦如来因行中第二阿僧祇劫时逢此佛出世,买五茎之莲以供养佛;用长头发铺在地上,让佛踩着定过,以作未来成佛的资粮。燃灯佛时,一切身边如灯,故名燃灯太子,又作然灯太子。
  ⑨定光佛:亦名然灯佛、锭光佛。有足名锭,无足名灯。锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女日瞿夷者,持七枝青莲华,以五百金钱买五茎莲,合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛,又见地泥泞,解皮毛覆地,不足,乃解头发布地,使佛蹈之而过,佛因受记日:「是后九十劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。」

  ⑩尘劳:烦恼的异名。因为烦恼能污染人的真性,使人心烦疲劳,故称尘劳。
TOP
6#

卷下
白话译文:


  请佛品第十——供养佛时请教修佛立定
  译文
  1庄严王舍城供养佛
  贤护菩萨整理一下衣服,长跪向佛作礼,叉著手对佛说:(我想请佛和各位出家大德,明日到舍下饮食,愿我佛哀怜,同意我的请求。)佛及出家僧人都默默答应受请。贤护菩萨知道佛已受请,站起来到波喻提大比丘尼的住所,告诉她说:(请接受我的请求,明天请您和尼众都到我家接受供养。)波喻提大比丘尼等即接受邀请。贤护菩萨对罗怜那竭菩萨说:(贤弟,等会到佛所请所有众王舍城等城邑新来听法的人,明天请都到我家接受供养。)罗怜那竭菩萨到了佛的住所,向佛施礼,长跪叉手对佛说:「我听说贤护菩萨请佛及所有新来听法的人明天到他的住所接受供养,请佛哀悯,满足他的请求。」贤护菩萨、罗怜那竭菩萨等八位,都向佛作礼,向出家侩众作礼,然后离开佛的住所,回到王舍城,到贤护菩萨家,共同帮助操办供养事宜。四天王、帝释天、大梵天都一起来,帮助贤护菩萨一起准备饭食。
  这时,贤护菩萨亲属善友等都一起装饰王舍城,拿出无数美妙的幡盖帐蓬,在全国进行布置,大街小巷都加以布置,一国中都布满香花和烧各种香,作百种饭食供养佛。为四众弟子及许多贫苦的穷人、乞丐,都一起准备了同样的饭菜。为什么呢一切飞禽走兽蠕动之类都是平等的,不能有所憎爱,有所偏颇。
贤护与八菩萨及诸亲友,到用饭时都一起来到佛的面前,向佛顶礼,对佛说:一饭菜都准备好了,请佛前往。」当时,佛和各位侩人都身着侩衣,拿着钵盂,来到聚会的地方,进入王舍城贤护菩萨的住所。贤护菩萨这样想:今天佛显威神,由于这个缘故,我的房舍极广大,都装上琉璃,内外透明。城外的一切地方都看得见我家,我家也能看见城外的一切地方。佛马上知道贤护心里在想什么,便现出威力和神通,使贤护家房屋极高大,全国人民都能看见此房舍。佛走在前面,到贤护家坐,四众弟子、各地方来的信徒都坐在他家房舍内。贤护菩萨见佛、僧人等坐定,即一起供养他们,送上数百种饭食并亲手斟酌。佛及四众弟子饭食毕,一切贫穷之人都同等供养,使各人都公平地得到满足,皆凭着佛的威力神力得到满足。
贤护菩萨见佛及诸弟子都用完饭,前往洗涤毕,然后拿了一个小几,在佛面前听经。佛为贤护菩萨及四众弟子说经,大家莫不欢喜,没有不想听的,也没有不乐意的。佛已经给侩人、诸弟子讲经完毕,然后站起来,与侩人一起离去。
  
2菩萨从五方面修定

贤护菩萨饭后,与亲友一起都到王舍城佛的住所,向佛顶礼,在旁边就座。八位菩萨见大家都坐下来了,就走到佛面前问佛:「菩萨应当做哪些事,才能修好一切佛都站立面前的念佛定法门?」
佛告诉贤护:「菩萨做好五方面的事,就能很快修得念佛法门,并且学习、奉持;心不退转。哪五方面的事呢?第一、乐于奉持经典,无有穷尽时,使众人的灾难都脱离,尘垢都除去,除去黑暗,进入光明世界,所有朦胧的东西都如烟雾消去。」佛告诉贤护:「这样的话,这位菩萨就会得到无比的法乐,修得此法门。再次,贤护,不再以生为快乐,这是第二。不再对外道感兴趣,这是第三。不再以爱欲为快乐这是第四。自守戒行,自始至终,这是第五。
 
 3财法布施修此定

「菩萨还有五件事要做。哪五件呢?第一、布施给别人的心终不后悔,不贪心,不吝惜,布施时不希望回报,布施后不反悔、悔恨。第二、贤护,菩萨要用法布施,给他人讲经,所说的都能根据不同的根机令人信服,没有怀疑,没有什么保留顾惜,宣说佛的深意,自身努力信守奉行。第三、贤护,菩萨不应嫉妒,所办的事不使人产生怀疑,不贪睡眠,离开世俗的五种欲望,不自夸,也不中伤别人。对打骂、刑罚的人也不发怒、怨恨,也不因此松懈自己的努力。为什么?这是坚信诸法皆空的结果。第四、贤护,菩萨对于此法门,不但自己要学,还要教他人学:抄写此经,要用上等布料,使之久存人间。第五、贤护,菩萨常重信心,对所信仰的乐于奉行,尊敬长老及善知识,得到新来学人的布施,当想到报恩,常常讲信用,受到人家小的布施常想多多报答别人,何况于受到多的布施呢?菩萨应当常常尊重经法,抛弃不反复诵念的懈怠之意,常常反复念诵。这样就能很快修得此念佛定法门。」佛这时念了以下偈语:
  常爱乐佛法在深刻理解,于诸习欲不贪生。
  于一切生死无贪着,如此、万能修得念佛定。
  好乐施不求报答,使人受惠不贪着不追念。
  施与不论是谁受益,只想明了深得佛恩惠。
  哀悯求生行布施,心常喜跃毫无悔恨。
  常立布施持戒及忍让,精追一心智慧事。
  具足六度摄一切,慈悲喜舍四平等心。
  善于针对不同求生方便济度,如是当得念佛定。
  施舍必除贪与吝,心常欢跃乐于助他人。
  既施之后常欢喜,如是当得念佛定。
  讲授经法要针对不同机缘,深明大义佛所教导。
 
  讲说微妙道德感化,如是乃得念佛定。
  其人学是此三昧,具足智慧为人解说。
  令此经法,水远得保存,如是乃得念佛定。
  讲经不要神化,讲说当不贪供养。
  唯求安隐达到佛道见地,如是乃得念佛定。
  除去执着与烦恼,不自高傲及轻慢。
  不自称誉说人长短,终不执着我所有的思想。
  能灭我相得寂定,使能解此禅定获智慧。
  捐弃阿谀谄媚心清净,速入定门无艰难。
  常行至诚不妄加掩饰,其愿具足无缺少。
  培植正德无邪行,爱乐此法速得此定门。
  所诵习的经典常不忘,常护禁戒行清净。
  如此行者速得佛道,何况奉特此法门!
  
  4向燃灯佛请教的经历
佛告诉贤护菩萨:「在非常久远以前的燃灯佛时,我在燃灯佛处听说此法门,即奉行此法门,见到十方无数佛,都听他们讲经,信守奉行。这时,诸佛都对我说,此后无限久远时间,你应当成佛,名释迦文。」
佛告贤护菩萨:「因此,我对你说:今要想成佛,应当修学此法门。要知道,此法门境界甚高,不是凡夫所见境界能比得上的。能修学奉持此念佛定法门,一定得成佛。」佛随即说了偈语:
忆过去无数世前定光佛,于时我得此法门。
即见十方无数佛,闻说神圣佛法深妙义。
譬如有德人广采宝,所想如愿皆得之。
菩萨大士也如此,经中求宝即得成佛。
  贤护菩萨对佛说:「世尊,当如何守持此法门?」
  佛告诉贤护菩萨说:「见到色等一切有质碍的东西都不要执着,不应当听到它的声音就去追逐它,当视一切皆空,守此念佛定门。什么是应当守的定门?就是要随佛法而努力奉行。再次,贤护,菩萨当观自身,并不见自身,既没有什么可观的,也没有什么可看的,也没有什么可以执着的。不是像盲人那样视而不见,也不是像聋子那样充耳不闻,而是本来如此,就像经中说的,即使你再专注地去看,也无所见,无所执着。能无所执着,就是信守佛道的人。对于经法坚信不疑,不疑就能见佛,见佛就断除疑惑。一切诸法都无所从来而生。为什么?菩萨对于诸法有怀疑的想法就是执着。什么是执着?有对于人的寿命、福德、福报的想法,就是执着:对于人相互对立有想法,对六根有欲望,也是执着。为什么?菩萨应当见一切法都不执着,一切法本来没有什么可想念的,也是本无所见的。什么叫不见?譬如蠢人学了外道以后,以为自己有此身,看重得不得了。菩萨不这样看。菩萨应如何看呢?
「譬如如来、应供、正逼知,不退转菩萨,辟支佛,阿罗汉的看法,就是不喜不忧,菩萨也应这么看,也不喜也不忧。守持此法门,也不喜不忧。好比虚空,既无有质碍的东西,也没有什么可想念系挂,非常清净,没有污秽的东西。菩萨见诸法是这样,眼里没有什么东西障碍,所以能见到一切佛。见到一切佛,犹如月亮、明珠放在琉璃上,像太阳出来大地遍放光明一样,又好像月亮十五日在众星中央映照那样,似转轮胜王与围绕他的群臣一样,似忉利天王、帝释天在诸天的中央,又似大梵天王在众梵天中央坐于最高座,如火炬在山顶燃烧,如大医王用药治众人病,又如狮子在百兽中称雄,如群雁列队飞行虚空而在前面领路开导,如严冬时高山上的积雪,四面八方都看得见,像天地大界金刚山除去臭秽的东西,如奔流的水冲刷地面,如风吹水面,一切污浊的东西都变得清净,像虚空一样,像须弥山上忉利天一样庄严。诸佛都是这样,佛持戒,佛显威神,佛作功德,无数国土都放光明。这样菩萨见十方佛如此,听闻经典都能得佛。」佛这时念了偈语说:
佛无污垢离烦恼,功德无量毫不执着。
  至尊至大神通妙音声,如钟鼓铿锵传四方。
  觉天中天脱诸慧,种种香华用来供养佛。
  以无数德行供养舍利,幡盖杂香求此法。
  闻法深妙学具足,远离颠倒比喻灭烦恼度求生。
  万法皆空不执着,汝当随顺妙法智慧无碍。

  清静如月日放光,如大梵天立本宫。
  常以清净心念世尊,意无所执着悟本性空。
  比如冬月高山雪,又如国王人中尊。
  摩尼珠清净胜过隶宝,观佛相好当如此。
  如群雁高飞前有向导,虚空清净无污垢和杂乱。
  紫磨金色佛相如此尊严,佛子念此供养佛世尊。
  除去黑暗与愚痴,清净法门速修得。
  舍弃对身外物的贪求,无垢污行才能得禅定。
  无有烦恼与污垢,弃除怨恨与愚痴。
  其目清净自然明,念佛功德无障碍。
  奉持世尊清净戒,心无执着一切无所求。
  如能对我及我所有不执着,亦终不执着诸色相,
  舍离生死无妄见,弃舍高傲智慧清净,
  远除傲慢与自大,即能闻此法门离邪见。
 
其有比丘比丘尼,清信士清信女,
除去贪欲与烦恼,精追奉持当得此定门。
TOP
7#

原典
佛告跋陀和菩萨:「若有菩萨欲学是三昧,疾得是,当先断色思想①,当弃自贡高;已断思想,已不自贡高,已却当学是三昧,不当诤。何当为诤?诽谤于空。是故不当共诤②,不当诽谤空,却诵是三昧。」
佛告跋陀和:「若有菩萨学诵是三昧者,有十事于其中立。何等为十?一者其有他人,若饀遗钵震越衣服者不嫉妒;二者悉当爱敬人,孝顺于长老;三者当有反复念报恩;四者不妄语,远离非法;五者常行乞食不受请;六者当精进经行;七者昼夜不得卧出;八者常欲布施天上天下,无所惜,终不悔;九者深入慧中无所著;十者先当敬事善师视如佛,乃当却诵是三昧。是为十事。
「当如法作是行者,便得八事。何等为八事?一者于戒清净至究竟;二者不与余道从事,出入智慧中;三者于智慧中清净,无所复贪生;四者眼清净,不复欲生死;五者高明无所著;六者清净于精进自致得佛;七者若有人供养者不用故喜;八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。」佛尔时顼偈言:有黠慧者不起想,弃捐贡高及自大。
  常行忍辱无粗漏,尔乃为学是三昧。
  智者心明不诤空,无想寂定是灭度③。
  不诽谤法莫诤佛,如是行者得三昧。
  明者于是无侨慢,常念佛恩及法师。
  坚住净信志不动,尔时为学是三昧。
  心不怀嫉远窈冥,不起狐疑常有信。
  当行精追不懈怠,如是行者得三昧。
  比丘学是常分衔,不行就请及聚会。
  心无所著不蓄积,如是行者得三昧。
  设使乎得斯法教,及持奉行此经卷。
  巳具足意得如佛,然后学诵是三昧。
  住是至德行诚信,设有学诵三昧者。
 
  速逮疾得是八法,清净无垢诸佛教。
  其清净戒有究竟,三昧无瑕得等见。
  以为空净于生死,住于足法得具足。
  智慧清净无有余,无秽行者亦不着。
  博闻采智舍唐捐,得行如是为黠慧。
  志精追者无所失,于供养利而不贪。
  疾得无上成佛道,学如是德为明智。
  注释
  ①断色思想:即断绝对于有质碍之物的思惟、想象、执着。思,指心造作身、口、意 三业之作用;想,指想象事物之作用。
  ②共诤:于自己而生是非叫诤;固执己见而与人争论,叫互诤、共诤。
  ③减度:指命终证果,灭障度苦。

无想品第十一——修持此定的十事
  译文
  1从十方面修特此定
佛告诉贤护菩萨:「如有菩萨想修学此法门,速得此念佛定,当先断除对于一切色相的想象、贪着,抛弃自高自大。能断除对色相的想法、执着,不骄傲自大,然后才能修学此法门,不应当纠缠是非争端。什么叫是非纷争?毁谤空理。所以不应当与人争论,不应当毁谤空理,而应诵此念佛定。」
佛告诉贤护:「若有菩萨学诵此法门,当从十方面着手。哪十方面呢?一、对于布施衣、钵的人不嫉妒;二、对长者老人应当爱敬、孝顺:三、知恩不忘,心常念报:四、不胡言乱语,远离不合佛法的东西:五、常常以乞食为生,不受宴请:六、精进不懈,诵经而行:七、日夜不贪睡眠:八、对佛和天下人,常常想到布施他们,不吝惜,不后悔:九、深入智慧宝藏而无所贪着:十、先敬事善知识,把老师看做佛一样,这样才能诵持此法门。
  2修此定得八事
「如法修行,可获得八事。哪八方面?第一、持戒清净,圆满彻底:第二、不与外道相应,出入智慧之中:第三、于智慧中清净,不再贪生:第四、眼清净,不再在生死中轮回:第五、高明而不贪着:第六、精进清净,于一切时求佛菩提:第七、如果得到人家的供养,不故意装做欢喜;第八、得无上正等正觉时,不退失、不动摇。这就是所获得的八事。」佛此时说偈语道:
有智慧者不生妄想,弃除自高与自大。
  常行忍辱无粗浅之见及烦恼,当能速入此法门。
  智者观空无相争,涅盘寂静灭障救苦难。
  信佛法不毁谤,如此奉持入定门。
  智者不骄傲与怠慢,念佛敬僧知报恩。

  建持净信不动摇,此时得学佛立定。
  心不嫉妒远离幽暗,不起狐疑常有信。
  当行精追不懈怠,如此,万得念佛定。
  比丘学此常乞食,不赴宴请及众会。
  心无所执着不蓄积,行此当入念佛定。
  假使亲手得此法教,及持奉行此经卷,
  已具足学佛的条件,然后诵持念佛定。
  常修至德行为讲诚信,设有学诵此法门,
  得此八法无污垢,就能得清净遵循诸佛教。
  其清净戒有根本,修定无散乱视一切皆平等。
  对于生死以为空净,住于此法一切具足。
  智能清净无有其它企求,无垢污行也不执着。
  不求博闻与小智,得行此法无上智慧。
  志精追者无所失,于供养利都不贪。
     速得无上菩提道,如此修学为明智。
TOP
8#

http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=306785

世尊往昔为“净光菩萨”,从多尊佛处受持是经,最终蒙燃灯佛授记!“自在王,是天王佛其大名闻普流十方,于一切天人之中广说此四自在经,七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光不得受记,作如是念:‘今诸菩萨得受记者,持戒仪式、行道念慧、方便神力、陀罗尼三昧不胜于我,以何缘故,今得受记,而我不得?’时天王佛知其心念,告净光言:‘善男子,于未来世当有佛出,号曰燃灯,彼佛当与汝受记。’时净光菩萨闻佛语已,心大喜悦,上升于空作如是言:‘若燃灯佛过恒沙劫而后乃出,当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸佛所言皆无虚妄,诸佛皆是真实语者。’自在王,于意云何?彼时净光菩萨,岂异人乎?则我身是。我从是来得值光明佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛得闻是法,闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛,我从彼佛得无生法忍,证此四自在,谓戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王,以是缘故,若于今世若我灭后,善男子、善女人求菩萨乘者,得闻是经闻已受持,当知是等皆疾得为菩提真智,得此四自在能转法轮,于佛无上正法之中当得慧光。”
                    
           说是经时,万六千菩萨得无生法忍,万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三千大千世界六种震动,百千万诸天喜而唱言:“在在处处有说是经,当知此中则为是佛。若有众生得闻此经,当知此人善根深厚。”

                            -------《自在王菩萨经》卷下


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0078.htm


自在王菩萨经卷上
  如是我闻:一时,佛在舍卫城祇陀树林给孤独园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰:弥勒菩萨、得大势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。尔时,世尊大众围绕恭敬,为发大乘意众生演说经典。
  尔时,众中有菩萨,名自在王,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,欲有所问,若蒙听许,乃敢发言。”
  佛告自在王:“诸有所问佛无不听,随意所问,当为汝说令汝得解。”
自在王菩萨,得蒙听许喜悦无量,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨于大乘法中得自在行,而能为人演说此法,以自在力摧伏诸魔增上慢者,及诸外道有所见得诸贪著者,令住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告自在王菩萨:“善哉!善哉!汝能问佛是义,当为汝说,一心谛听善思念之!诸菩萨云何能令众生得住大乘,具足大愿,成就戒行,得阿耨多罗三藐三菩提?”自在王菩萨受教而听。
  佛告自在王:“菩萨摩诃萨有四自在法,以是法故,能自在行令诸众生得住大乘。何等四?一者、戒自在,二者、神通自在,三者、智自在,四者、慧自在。戒自在者,菩萨摩诃萨行具足戒,不毁不缺,不穿不浊,不有所得,不悔不诃,不有热恼,智所称赞随顺道戒,教众生戒,护法戒,欢悦戒,不依生处戒,住定戒,随慧戒,信解深法戒,不退神通戒,空、无相、无作戒,寂灭戒,摄佛法戒,说佛法戒,不舍一切众生戒,慈护戒,大悲根本戒,信净戒,不转仪式戒,头陀细行戒,随顺福田戒,毕竟净戒,不断佛种戒,护法种戒,示圣众戒,安住菩提心戒,助六波罗蜜戒,修四念处戒,修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒,能生一切助菩提法戒。自在王,若菩萨摩诃萨能持如是戒,戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者,三千大千世界劫尽烧时愿欲灭火,言火当灭火即为灭;欲令三千大千世界皆变为水,欲令三千大千世界普雨众华,欲令三千大千世界皆为珍宝,欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山,欲令如恒河沙世界大海合为一海,即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得,所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中得如是自在力,持净戒故深愿毕成,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “自在王,乃往古世过无量阿僧祇劫,有佛名净明光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时,有菩萨比丘,名金刚齐,得持戒力,行净戒故常在闲处林中经行,欲具佛法故修习正行,修正行已作如是念:‘不得一切法是则名戒,不贪一切法是则名戒,灭一切结是则名戒,观身如镜中像是则名戒,于诸言辞如呼声响是则名戒,观心相如幻是则名戒,善不善法无二无别是则名戒,为贪欲故观身不净是则名戒,为嗔恚故生于慈心是则名戒,以智慧破痴网是则名戒,不得贪恚本是则名戒,于法无观无想分别是则名戒,无我见、无众生见、无寿者见、无人见、无常见、无灭见是则名戒,于一切法不作不起是则名戒,心无所畏是则名戒,不依三界是则名戒,信无生法是则名戒,信解无生法忍是则名戒,不贪利养是则名戒,于诸法空心不惊畏、坏离诸相、蠲除诸愿是则名戒,心无所念是则名戒,不自高不轻彼是则名戒,不著诸入是则名戒,不起五欲是则名戒,了知诸阴同于法阴是则名戒,了知诸性同于法性是则名戒,乐无诤讼是则名戒,于善法中不舍勤行是则名戒,知一切法必寂灭相而以身证是则名戒。’
  “自在王,金刚齐比丘如是安住于戒,修习圣法正念无倒。时有魔子名曰障碍,见金刚齐比丘如是持戒,修习圣法正念无倒,与八万四千诸魔及其眷属,贯钾持兵来到其所,自隐其身观是比丘心在何行,千岁随逐乃至不见一念心散可得恼坏。于是魔子及与眷属现其魔身,执持刀鉾在比丘前,欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖,作是誓言:‘若我戒净习于圣法正行不倒,以是缘故,魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华、须曼那华、婆梨师华、奇妙名华以为璎珞。’是时,魔子与其眷属形色仪法皆如我身。自在王,金刚齐比丘说是语时,魔众兵仗即皆变成妙色之华,殊妙香洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身,如此比丘剃除须发著染袈裟。魔子见比丘现大神力,怪未曾有发希有心,与其眷属俱礼其足,作如是言:‘汝得何法乃有是力?’比丘言:‘此力不从有所得生,亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生,以无住处故。’魔言:‘比丘,我于千岁求汝心行不能知处。’比丘言:‘汝若以恒河沙劫求之,亦不能得。何以故?是心不在内、不在外、不在中,汝宁能得幻化人心所行处不?’答言:‘幻化之人尚无有心,况心行处?’比丘言:‘如来说一切法空皆如幻化,此中亦无心无思。’魔言:‘若不得心不得思,云何有来去有言说?’比丘言:‘幻人去来言说,我去来言说亦如是。’魔言:‘汝以是进行住于持戒修习圣法,为何所趣?’比丘言:‘趣无所趣。’魔言:‘云何趣无所趣?’比丘言:‘是中无先去、无今去、无当去,无所趣者,即是无作脱门。汝问以是进行安于戒修习圣法何所趣者,我不趣色生、不趣色灭、不趣色住,不趣受想行识灭、不趣受想行识住,于一切法亦不趣生、亦不趣灭、亦不趣住,是名正趣。魔子,正趣者,名不取色,不取受想行识,无所见法是我所趣。我所趣者,不取色,不取受想行识。我所趣者,是诸圣所趣。’魔言:‘比丘,于是法中云何有趣?’比丘言:‘诸凡夫法及诸佛法,同是一法无二无别。学法阿罗汉法、辟支佛法、佛法,同是一切法无二无别。若过去法、若未来法、若现在法,同是一法无二无别,无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者,欲以是法示众生故而为说法,如是趣者名为正趣。魔子,夫正趣者,不趣欲界,不趣色界,不趣无色界。住等法者,于法实相不动不退,是名正趣。如如趣,一切法趣亦如是。如法性趣,一切法趣亦如是。如实际趣,一切法趣亦如是求。如是趣者,亦不念不著诸趣,是名正趣。’魔子语金刚齐比丘:‘汝以是正行为得何法?’答言:‘我以是正行得离诸法分别,以是无念无分别故具足等相。汝问得何法者,是正行中无有得相,无增上慢。以是正行于法无所得,正行者即是无行义。’魔子问金刚齐比丘:‘汝以此戒当得何法?’答言:‘我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提,乃至小法不可得故。’魔子言:‘云何得菩提?’比丘言:‘色等则是得菩提,受想行识等则是得菩提,一切法等则是得菩提。’魔子言:‘如是菩提于何处求?’比丘言:‘当于我见性中求。’魔子言:‘云何而求?’比丘言:‘求时不起菩提见。’魔言:‘比丘,汝师是谁?谁所教诲辩乃如是?’比丘言:‘不坏我见性而得菩提,是则我师。不在垢、不在净,是则我师。若识不在有为、不在无为,是则我师。若不从他闻于诸法,不住不舍能度诸流,是则我师。若遍知一切法而不至一切法,是则我师。若一切所说音声言辞,于不可说诸法相中而不动转,是则我师。若一切法不生不起不出而能转圣法轮,是则我师。不住此岸、不在彼岸、不在中流,是则我师。若一切法不生故生,是则我师。若一切法不灭故灭,是则我师。我随如是师教故辩如是。’魔子言:‘如来以何而转法轮?’答言:‘如来于色不转不还,色如、色法、色空、色无相、色无作、色灭、色离、色无生、色相、色性亦不转不还;受想行识不转不还,识如、识法、识空、识无相、识无作、识灭、识离、识无生、识相、识性亦不转不还。如来以是一切法不转故转于法轮,如是法轮若转若不转,于无量法性终不出过。若能解此转法轮者,是人则能转于法轮。’尔时,魔子及其眷属,皆为金刚齐比丘作弟子,发是言:‘我从今日归依于师。’比丘言:‘汝莫归依我,当归依净明光王佛!我所说者是佛所教。’魔子言:‘可共诣佛。’时金刚齐比丘,与魔子及八万四千魔众,俱诣净明光王佛所,头面礼佛足,合掌恭敬在一面立。净明光王佛因其净戒及圣法行,为说如是法,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
  “自在王,彼时金刚齐比丘岂异人乎?汝身是也。障碍魔子者,持地菩萨是。自在王,是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者,能示众生不思议愿力,教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提,亦能自降魔怨,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告自在王:“何谓菩萨摩诃萨神通自在?谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王,何谓菩萨天眼自在也?若菩萨眼根,不为墙壁山林、须弥铁围、世界中间之所障碍,是名天眼自在。菩萨以是无碍眼根,见十方无量阿僧祇佛土为一佛土。何以故?空相无别异故,而诸佛土彼此虽别而不合不异。又见诸佛大众围绕皆为一佛,以法性不坏相故。以见一佛净故见一切佛净,以一切佛净故见自身净,自身净故见一切法净,于自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子不异见佛净,菩萨以见弟子正见见佛,以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇世界所有众生,若地狱、若畜生、若饿鬼、若人、若天,除无色界,即以天眼悉皆能见生死所趣善恶之处,又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故?信无我际故,虽见行业及报而知一切法无业无报。菩萨以是天眼,见一切色皆无色相,信一切法无所有故,知诸形色皆是虚妄,本来不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故,随所能见,或见有数色,或见无数色,或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中,而能入于禅定背舍三昧,乃至不见有一众生。何以故?菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前,为现其身令诸天子见,而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身,而诸天不自见身,或令诸天自见其身,而不见菩萨身。自在王,是名菩萨天眼自在。
TOP
9#

“自在王,何谓菩萨摩诃萨他心智自在?若菩萨得他心智自在者,以己心知他心,所至之处为众说法先观众心,知是众生有何深心、何行、何因、何相,随而为说。菩萨自心净故,入一切众生心净。自在王,譬如明镜照诸形色,相貌长短、大小粗细,随其本形皆有像现,不增不减镜无分别,以明净故能示诸像。菩萨亦如是,以自心净法性照明故,众生所起心心数法,皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者,能知其心,亦见离欲相。何以故?心相非染故。若众中有多恚多痴,能知其心,亦见离恚离痴相。何以故?心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者,知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者,知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者,知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性而为说法,不取心相;虽知诸乘而为说法,不坏法性;不坏法性故不坏一切性,而知众生所行。菩萨自以心观他心,自心他心无违无顺,亦知众生心相续生,又知心性即是法性。自在王,是名菩萨他心智自在。以是自在故,于天上人中无不知识。
  “自在王,何谓菩萨摩诃萨宿命智自在?若菩萨得宿命智自在,以念力强故,定根利故,忆本所生自身他身恒沙劫事而为他说:我于彼处如是种类姓名寿命,受如是苦乐。又知众生宿世所种善根,有因力者,有缘力者,是人有声闻因,是人有辟支佛因,是人有大乘因,知其先世所因,如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故,自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根,而不回向阿耨多罗三藐三菩提者,今当以是善根回向。菩萨虽知宿命亦知先世法无有来者,不见法从先世至后世,亦不见今世至先世,知一切法无所从来亦无所去,又念先际不生先见,亦不生后际中见边见,知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命,亦知先际色离相,知先际受想行识离相,先际五阴离相即是后际五阴离相,后际离相即是现在离相。菩萨知先际一切法性空,知现在一切法性空,知后际一切法性空。自在王,菩萨如是知宿命时善根增长,先世罪业因缘灭尽。何以故?菩萨达一切法相无新无故,成如是智已,信解一切有为法皆空如梦。自在王,譬如梦中见生死苦乐,菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者,往来生死心不疲倦,于众生中而生悲心,于一切法生假作相。菩萨作是念:‘如我若干千万亿劫生死往来,皆虚妄无所有。一切众生亦如是,生死往来虚妄不实。实名不起四大,四大是虚妄法。’自在王,菩萨见宿命时,诸有为法皆是虚妄。何以故?菩萨念先世转轮王乐,皆悉无常变异之相;念帝释乐,亦皆无常变异之相;亦见诸佛严净世界,声闻众严净,菩萨众严净,所用诸物严净,亦念诸佛色身具足而转法轮,皆悉无常变异之相。如是念时,于有为法无所贪惜。何以故?菩萨作是念:‘如是净土诸佛色身无常灭尽,况我所著?’即入无我无我所法中。依于无常变异之相,作如是念:‘诸有为法皆悉无常,众生于此而生常想。’即于众生生大悲心,于一切法生放舍想。自在王,是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在,信一切法无常,而为成众生故受身,为不受故受,为不取故取,但为教化一切众生故。
  “自在王,何谓菩萨摩诃萨如意足自在?若菩萨心自在故,从圣相生如意足欲力、进力、断行信解力。菩萨得是信解如意足非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来,而自于先本处不动。彼见说法,而于此处说法不绝。自在王,是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力,若有众生应以如意足度者,以如意足度之。若诸天人著常相者,示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽,而是世界无所损减。若有众生慢心自大,则作执金刚神,执火焰金刚杵而以示之,令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者,以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者,以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者,以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者,以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者,则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐,身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者,则为庄严三千大千世界,悬缯幡盖,竖诸幢幡,以宝罗网遍覆其上,烧诸名香,作众伎乐,然后说法。或为众生现三千大千世界为一海水,青红赤白种种莲华遍覆其上,于其水中现师子坐,身处其上而为说法。或为众生自现其身,坐须弥山顶而为说法,声至梵天。或为众生不现其身,但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身,以众乐音而为说法。或为众生现龙王身,起云雷震放大电光,又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切,则与天食身得充满,具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫,而以神力灭地狱火,以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者,如意神力以天眼与,令得开明而为说法。若有聋者,如意神力与其耳根,令得闻声而为说法。若有种种病,自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处,如意神力化人代之,令得免罪心得安乐而为说法。若有众生刖足斩手、刓截耳鼻、形残丑陋,常自愧耻而心退没,如意神力皆令完具而为说法。若有众生在于胎中藏血屎尿不净之处,如意神力化作宝台楼阁令处其中,亦成意识而为说法。若其始生诸根未成,如意神力令其具足,堪任听受而为说法。自在王,是名菩萨成如意足,以如是等种种不思议神力而为说法。菩萨如意神力故,为度奉事日月众生,以三千大千世界置其右掌远掷他方无量世界,令诸人众皆见其去,而此世界本处不动。又以恒河沙世界入一毛孔举至梵天,掷置他方无量世界,令诸众生无去来想。若恒河沙无量世界劫尽火烧,能一吹令灭,或以两手障蔽日月,身出光明照诸世界而为说法。自在王,是菩萨或坐诸佛前,若欲供养佛,以一掬华如须弥山散佛身上,华至半身。又三千大千世界一切草木皆成为炬,遍满世界火落如雨。自在王,是菩萨随诸众生所贵形色皆悉为现,若释、若梵、若声闻形、若辟支佛形,是名菩萨神通自在。谓天眼见无碍故,得天耳闻无障故,得他心智达一切心心心法故,证宿命智忆过去无量阿僧祇劫故,得如意足于一切形色随意示现故。自在王,神通自在者,能以一切佛事示诸众生,亦能了达分别众生诸根利钝,能以声闻乘度众生,辟支佛乘度众生,大乘度众生故,于生死中众所知识,成众生故众所知识,于善法中出家行道故众所知识,以方便力故众所知识,檀波罗蜜回向故众所知识,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜回向故众所知识,降伏诸魔令种善根故,名为神通自在。又自在王,菩萨得是神通自在故,色身之力、名闻称赞、家姓财物、眷属人民,普皆殊胜众所知识,是故名为神通自在。又自在王,菩萨得是神通自在故众所知识,谓诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人、帝释、梵王、诸护世者,诸佛正遍知者,皆所知识,是故说名多识。自在王,菩萨以是神通不退本誓,而能示现一切众事。
  “自在王,何谓菩萨摩诃萨智自在?谓阴智、性智、入智、因缘智、谛智。自在王,何谓阴智?色前际空、后际空、中亦空,受想行识前际空、后际空、中亦空,五阴毕竟空,是名阴智。自在王,何谓性智?地性是法性,水性是法性,火性是法性,风性是法性。何以故?四性入于法性,皆为一性谓之空性;空性、法性同一无性,此中无地性、无水性、无火性、无风性。何以故?不坏性是法性,无二性是法性,无生性是法性,无垢性是法性,无净性是法性。如法性,寿性、众生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性,欲性、色性、无色性、有为性、无为性亦如是。如是性智不随他得,是名性智。自在王,何谓入智?眼从本来,不生不起无有作者;耳鼻舌身意从本已来,不生不起无有作者。自在王,眼无有主,是中无有见者;耳无有主,是中无有听者;鼻无有主,是中无有嗅者;舌无有主,是中无有尝者;身无有主,是中无有觉者;意无有主,是中无有识者。自在王,眼性不能见色,耳性不能听声,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能觉触,意性不能识法。何以故?眼无所作,与草木土石无异;耳鼻舌身意亦无所作,与草木土石无异。自在王,眼不染不离,耳鼻舌身意不染不离。何以故?眼从本来是离相,耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王,若能如是知一切入则能离欲,是名入智。自在王,菩萨如是知诸阴性入,不生不起以毕竟灭,灭已而受生退没。虽受阴性入,而不舍阴性入智,是名智自在。谓知阴性入,知阴性入相,而能不舍,现于三界而不住诸结,示有生灭而不生不灭,是名智自在。自在王,何谓缘智?无明缘行,无明不作是念‘我起行’;行缘识,行不作是念‘我起识’;识缘名色,识不作是念‘我起名色’;名色缘六入,名色不作是念‘我起六入’;六入缘触,六入不作是念‘我起触’;触缘受,触不作是念‘我起受’;受缘爱,受不作是念‘我起爱’;爱缘取,爱不作是念‘我起取’;取缘有,取不作是念‘我起有’;有缘生,有不作是念‘我起生’;生缘老死,生不作是念‘我起老死’;老死缘忧悲苦恼,老死不作是念‘我起忧悲苦恼’。自在王,若菩萨能如是观十二缘者,不堕诸见——若断见、若常见。菩萨作是念:‘法属众缘,推求众缘则不可得。’即于十二缘而得真智。何谓真智?知十二缘生法同于无生,无生同空无相无作,空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法,是法同十二缘生法,十二缘生法无有法生,是故说应见十二缘生无生,十二缘无生智即是十二缘生智。自在王,明无明无二,知如是者则知缘;生法行非行无二,知如是者则知缘生法;识非识无二,知如是者则知缘生法;名色非名色无二,知如是者则知缘生法;六入非六入无二,知如是者则知缘生法;触非触无二,知如是者则知缘生法;受非受无二,知如是者则知缘生法;爱非爱无二,知如是者则知缘生法;取非取无二,知如是者则知缘生法;有非有无二,知如是者则知缘生法;生非生无二,知如是者则知缘生法;老死非老死无二,知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处,从缘生则是无我、则是空也,从缘生者则是无来无去,从缘生者则非真实,从缘生者则无一相,从缘生者则无所行,如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明、不见行、不见识、不见名色、不见六入、不见触、不见受、不见爱、不见取、不见有、不见生、不见老死,若不见如是法者,是名见缘生法。若见缘生法,是名见法。云何见法?见离染法。云何离染?行者于一切法离染见故名为离染,是故说见离染法。云何为见?不为增不为减,如是见如不动不著,如是见如不坏法性亦不见合,如与法性不坏不合,如是见者不毁实际,如是见者亦不见,非以肉眼见,非以天眼见,非以慧眼见。何以故?肉眼无无作故不见,天眼作起相故不见无为法,慧眼无分别相,无分别故不见。自在王,若菩萨能如是见一切法则能见佛,不以色故见,不以受想行识故见,不以诸相故见,不以法故见,不以戒故见,不以定、慧、解脱知见故见,不以过去故见,不以未来、现在故见,如是见者是名见佛。”
自在王菩萨白佛言:“世尊,颇有所缘,菩萨见如是诸法,而能见佛耶?”
  佛言:“有。何以故?色是尽相,性无生故,能见色如是,是名见如来;受想行色是尽相,性无生故,能见识如是,是名见如来。戒是无为无作无起相,能见戒如是,是名见如来;定、慧、解脱知见等亦如是,是名见如来。自在王,我于过去燃灯佛时得见佛净,我于尔时见缘生法故见法,以见法故见如来。”
  自在王言:“于燃灯佛已前,云何见诸佛?”
  佛言:“以色身相见故见,不以不二法身见故见。今为汝说,我从初发心未曾见佛。何以故?不以色相见故名为见佛。是故,自在王,若菩萨欲得见佛,应如我见燃灯佛,以诸法一相故。云何一相?如我身,燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身,我身亦尔。一身故以 身二不分别入一法相,是名见缘生法;以见缘生法名为见法;以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中,证灭而不实灭,生死不可得而以方便智故示,是名菩萨智自在。
TOP
10#

自在王菩萨经卷下

  “自在王,何谓菩萨摩诃萨谛智?求声闻者,以谛法证声闻解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。求辟支佛者,以谛法证辟支佛解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。谛智者,苦谛虚妄知见。云何知见苦?虚妄不实得时故为苦,以倒故有。若菩萨知苦无生无起,是名知见苦谛。云何断集?诸法随集断。云何为集?集平等故,断亦如是。无所从来故,集无所去故断。是名诸法性,是中无有实法,生已当断。随所爱使故有集,若断爱使是名断集。云何苦灭谛?毕竟灭苦集而无法可坏故,是名苦灭。一切诸缘相灭故,一切法如是灭相于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛?随以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为,是名道谛。是道平等,不分别一切法故;是道寂灭,离诸结热故;是道安乐,离一切忧恼故;是道无漏,一切漏尽故;是道一切有所得者所不能行,正行禅定者易修行故;是道诸佛所不舍;是道无相,断一切相故。以如是道不堕于二,是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者,是名谛智。若菩萨先以四谛,为求声闻、辟支佛者说,于此乘中亦无所贪,是名谛智自在。又自在王,菩萨知声闻乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名谛智自在。又自在王,若以一心知一切众生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知见过去世无碍,心不至过去世;知见未来世无碍,心不至未来世;知见现在世无碍,心不至现在世,不于过去、未来、现在世而生戏论。又有智自在,知一切有为法尽灭而不尽诸善根,知法无生而以摄法摄集众生,是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相,以是智力而自不灭教化众生,是名智自在。自在王,菩萨于此,若欲得智自在力而自在者,应随智行,不随意行。云何意行?所有意业皆是意行,所有识业皆是意行,所有心业皆是意行,所有著心起诸善根皆是意行,堕见行施、堕相持戒、依我行忍皆是意行,‘我是菩萨’则是意行,‘我发菩提’亦是意行,‘我不断佛种,不断法种,不断僧种’亦是意行,‘我为利众生故发心’亦是意行,‘我当度未度者,解未解者,安未安者,灭未灭者’皆是意行,‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行进’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行,‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行,‘我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者’如是分别皆是意行,‘我是空行者’、‘我是无相行者’、‘我是无作行者’如是分别皆是意行,‘我是谛语者、实语者、如说行者’皆是意行,‘我是过诸魔业离四魔者’、‘我断一切见得忍’如是分别皆是意行,‘我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生,当于无余涅槃而般涅槃’如是分别皆是意行。自在王,云何菩萨智业?随无心意识行处,是名智业。菩萨常作智业,不起意业。云何菩萨智业?菩萨智业有二种。何等二?一者、成众生。二者、受持正法。云何成众生?菩萨随以所知能成众生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行识,非受持正法;若受诸入诸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒、忍、进、定、智,非受持正法。何以故?所可取缘皆是非法非善,非受持正法。何以故?如来所得法,是法无相无碍。若取缘相,非受持正法。如是菩萨业中智,是名智业。以如是智而作智业不尽于智,是名智自在。
  “自在王,何谓菩萨摩诃萨慧自在?菩萨得慧自在,能知诸法解释章句,得四无碍智力故,谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智?若菩萨于诸语中,依义不依语。义者,于一切法正智。云何正智?谓不可说义是。此义在语中更无异声,从本已来离诸相故,是名为义。不应离语依于义,语中等相即是义,能如是知,名义无碍智。又达一切法义,亦名义无碍智。云何法无碍智?菩萨依于法不依非法,依于法者不见非法。何以故?知一切法离相但有名故。又法无碍者,虽说三乘不坏法性。何以故?法性是一性,谓无相是。菩萨以语说法,即知语同响相,有所说法信解皆同法性,于智于语而无所碍,是名法无碍智。云何辞无碍智?知诸天言辞,知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞,知帝释、梵天王、护世者言辞,知一言、二言、多言、略言、广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言,随以方便言辞令其得解,自以净妙言辞,亦不轻毁他语。何以故?知一切法无有言辞。菩萨作是念:‘以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得,言辞于法中亦不可得,从本已来无有言辞。若有言辞,不应以善言辞说不善法。’是故当知,言辞能示善恶。又辞无碍者,即以众生言辞而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辞说此行使彼得解,是名辞无碍智。云何乐说无碍智?若菩萨于一切文字皆能乐说,于一切音声亦能乐说,一切名字亦能乐说,是名乐说。云何为乐?菩萨若说法时,乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者,为说修多罗;信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者,皆为说之;信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法,乐信根者因信根为说法,乐进根者因进根为说法,乐念根者因念根为说法,乐定根者因定根为说法,乐慧根者因慧根为说法,如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根,皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。自在王,是名乐说无碍智。于此义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍,皆以慧为本,慧所住处,慧之所摄。菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”
  “世尊,慧以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,慧以多闻为本,住多闻处,多闻所摄。”
  “世尊,多闻以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,多闻以善知识为本,住善知识处,善知识所摄。”
  “世尊,善知识以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,善知识以敬心为本,住于敬心,敬心所摄。”
  “世尊,敬心以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,敬心以深心为本,住于深心,深心所摄。”
  “世尊,深心以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,深心以质直为本,住于质直,质直所摄。”
  “世尊,质直以何为本?为住何处?何处所摄?”
  “自在王,质直以大悲为本,住于大悲,大悲所摄。”
  “世尊,大悲以何为本?为住何处?何处所摄?”
TOP
发新话题 回复该主题