心闻无遮

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火热风动摇,水湿地坚固 [复制链接]

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这是石头希迁的《参同契》中的一句! 在平常也就是个陈述而已, 但在希迁这位被公认有高深证量见解纯正的禅宗祖师的作品里, 是在说什么呢?
本主题由 超级版主 禅_林 于 1/15/2012 6:29:02 AM 执行 设置精华/取消 操作
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何不将全文引用出来。这样一句上不沾天下不着地,没法弄清楚。
幸然明似镜。何用曲如钩。
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原文

回复 2楼波心石沉的帖子

石头希迁的《参同契》

竺土大仙心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。
灵源明皎洁,枝派暗流注。执事原是迷,契理亦非悟。
门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。
色本殊质像,声元异乐苦。暗合上中言,明明清浊句。
四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。
眼色耳音声,鼻香舌咸醋。然于一一法,依根叶分布。
本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以明相遇;
当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,譬如前后步。
万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。
承言须会宗,勿自立规矩。触目不见道,运足焉知路。
进步非远近,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。

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回复 2楼波心石沉的帖子


    四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。眼色耳音声,鼻香舌咸醋。然依一一法,依根叶分布。本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿以暗相遇。当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,比如前后步。
    万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不会道,运足焉知路?进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。
    中国的道家、佛家各有一部《参同契》,道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作,以周易和丹法相互参照,佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作,以万物相互参照。
    石头希迁是六祖慧能的小徒弟,在慧能死后,一天梦到自己和慧能同乘一只大龟,游入深池。此梦令他作了此文。
    文中“回互不回互”一句,说万象都是佛性的变化,万象如树枝,佛性如树根,千条万缕总之是一个根源;万象虽都是一个根源所变,但成形后又各有各的功能,比如人的左右腿分别迈步,才能走起路来。
    万物本同源——是回互,万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”,便是禅法了。明心见性,是见到自己与万物同根同源的,石头与六祖同乘大龟,便是比喻此理。
    众人与佛祖也是一个根源,不过众生没有觉悟,佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的,而是世界的真相。禅宗是“直指人心,见性成佛”的,直指什么?指着你,告诉你:“你就是佛。”
    你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性,孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里,这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能,只不过他能力大神奇,你能力小平凡。
    现在有什么?现在有你。要想七十二变,先体会穿衣吃饭。
    禅宗直接向你指出了佛性,原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重,喜欢求繁琐,不喜欢简单的,越神秘越相信,人生就是一场舍近求远的游戏。
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他的证量是他的,不太关别人什么事情,阁下既然举这个,何不多少说说自己的看法。比如儒门王龙溪说:
陆子举佛经“地水火风,四大假合而生,四大分离而死”请问,先生曰:“不待生死界头始知,即见在一念便可证取。世人妄认四大为身,故有生死相,一念逼塞便是地来碍,一念流浪便是水来浸,一念躁妄便是火来焚,一念掉举便是风来飘。若一念明定,不震不惊,当下超脱,不为四大所拘管,本无离合,宁有生死之期?方不负大丈夫为此一大事出世一番也。”

前半段以一念约四大顿脱,就有可取之处,后半段就是各人趋向不同,就不是可议不可议的问题,乃行履也。一段含糊的话,问别人当时是怎么想的意思不是很大,不如直接考虑自己是怎么想的。。。
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引用一位师兄的精辟话说:

“浮尘乎……”,缘起、性空……
心闻无遮 函盖乾坤 截断众流 扯脱根尘 弱所强能 不二主宾 随波逐流 明晰出尘
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回4楼狮子

回复 4楼gentlelion的帖子

师兄转帖的这个,实在有点差劲。


万物同源,下一步就该“造物主”啦。
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回复 4楼gentlelion的帖子

这“禅宗”,咋被常见我见成这样了。
最后编辑唐老牛 最后编辑于 2012-01-14 11:08:48
天高群象正,海阔百川朝
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当时也没仔细看,就为了测试回帖效果。仔细看确实颇有些方法归一的味道。
包括这句:
“这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能,” -- 凡夫的习惯,大概不指一个东西
                          ^^^^^^^
就不知道该怎么谈。
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回复 9楼gentlelion的帖子

呵呵,原来是这样。
幸然明似镜。何用曲如钩。
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