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“烦恼即菩提”试解 [复制链接]

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  “烦恼即菩提”出自《六祖坛经》。《六祖坛经》中云:“凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”

  这里的“烦恼即菩提”,如何理解呢?有些学者理解成,烦恼与菩提完全一样,这样也就没有必要认识和消除烦恼,极端者使用这句话来掩饰自己的烦恼现行。这是不及的一种误区。有些学者反对这句话,认为对于烦恼要刻意地排斥它对抗它,这是太过的另一种误区。佛法讲求中道,要避免不及与太过的两种误区。以下,我们从两个方面来阐述。

  一方面,烦恼是有就是有,我们不能说没有,或者说烦恼与菩提无二。对于我们凡夫来说,烦恼就是烦恼,痛苦就是痛苦。你说没有,但痛苦还是痛苦,轮回还是轮回。有说成没有,这是不及,后果就是烦恼数数生起痛苦屡屡增上。所谓“烦恼即菩提”,是指烦恼起时我们能够觉知。通过觉知,烦恼增上可以转为觉知心的增上。所以对于“烦恼即菩提”,六祖后面解释道:“前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即烦恼,后念离境即菩提”。此之谓也,并不是说前念迷时的烦恼即是菩提。学者不可不慎。

  另一方面来讲,烦恼已经有了,我们不要在此烦恼之上更添烦恼。烦恼生起消失生起消失,对于烦恼不可再起执取,这或许就是禅宗所说的不要“头上安头”。对于烦恼,不迎也不拒,迎是贪,拒是嗔,我们只是保持如实地观察和觉知。这就是平等心的增上。有一种疑问是,这样并没有对抗或解决烦恼呀?其实,当我们保持觉知与平等的时候,烦恼已经被代替了,烦恼已经不再数数生起。刚开始,可能是烦恼生起了很多次,我们才生起觉知。到后来,当烦恼一生起,我们就能生起觉知。这样,烦恼的力量就越来越小,给我们造成的痛苦和影响就越来越少了。

这样,一方面要觉知烦恼,另一方面要保持平等心,觉知与平等心就如走在解脱之路上的两只脚。如果我们保持觉知力与平等心,这样当前就没有负面情绪的生起。当前没有负面情绪的生起,旧有的业习就会呈现果报。当旧业呈现果报的时候,如果能够继续保持觉知力和平等心增上,那么旧业的果报数数呈现后会消失的。在平等心和觉知力的作用下,旧业的果报生起,消失,生起,消失。这或许就是禅宗所说的“但莫造新殃,随缘消旧业”。

行者如此渐渐地放下烦恼和执取,渐渐地开发觉知与平等心。到了后来,对于觉知也不起执取。六祖在《无相颂》中说:“邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。”有些学者,烦恼还在数数现行,这时候以“烦恼即菩提”为借口,不去精进地开发觉知与平等心,这是误解祖意了。例如一个小孩,还没有学会走路,你却要他放下走路,那么这个小孩以后大概是不会走路的。

  以上初步的理解,望仁者赐教!愿我走向贪嗔痴诸业习的解脱!愿一切众生走向贪嗔痴诸业习的解脱!

2010年9月21日于厦门大学
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庄兄吉祥!

回复 1楼chzhuang的帖子

从基础的四谛教法看,烦恼即菩提说的就是 苦及苦灭吧,其中的“即”的意思更接近“不离”而非“是” 。
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回复 1楼chzhuang的帖子

从基础的四谛教法看,烦恼即菩提说的就是 苦及苦灭吧,其中的“即”的意思更接近“不离”而非“是” 。




meanlingless 发表于 1/12/2012 11:54:34 PM
meaningless兄吉祥!大家新年快乐!
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仁者所关心的是烦恼呢?还是菩提呢?
烦恼者菩提起用,菩提者烦恼之本体。
多在菩提上用功,少在分别上使力。
什么烦恼起又灭的,又要放下的又要执取的。多余。多念佛吧。
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回复 4楼智慧吉祥的帖子

本体是个啥东东?
幸然明似镜。何用曲如钩。
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没有一定的修行基础对了义的说法是没法真正明白的。

啥时候能自然地站在空的角度看问题,你对诸佛菩萨历代祖师的语录就会开始明白了。其实诸佛菩萨已经说得很清楚了。
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回复 1楼chzhuang的帖子

有了烦恼,然后觉知……当烦恼之时如果没有觉知,怎么会知道有烦恼这回事呢?如果把烦恼和觉知定义为两件事,这个“烦恼——觉知”的关系似乎永远要持续下去呢。

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    最后编辑唐老牛 最后编辑于 2012-01-13 13:02:30
    天高群象正,海阔百川朝
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    回复 1楼chzhuang的帖子

    有了烦恼,然后觉知……当烦恼之时如果没有觉知,怎么会知道有烦恼这回事呢?如果把烦恼和觉知定义为两件事,这个“烦恼——觉知”的关系似乎永远要持续下去呢。
    唐老牛 发表于 1/13/2012 1:01:05 PM

    就是细分为知道与被知道。
    超越觉知,对于我而言,还早还早。
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    回复 7楼唐老牛的帖子

    如果把烦恼和觉知定义为两件事---这个习惯太强烈了,自动而且不察觉。
    幸然明似镜。何用曲如钩。
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